Lecture du "Protagoras" de Platon

La méthode proposée ici pour lire le Protagoras part d une idée simple. Celle que le Socrate de Platon met en pratique et qui entre dans la définition de l éros philosophique : voir l aporie comme une ressource, voir l impasse avant le passage. Suivant cette idée, Platon pose des questions à son lecteur, ou il les lui laisse à poser, face à des apories ; ce qui revient à tenir de telles questions pour de premiers pas vers une issue. Il s ensuit par méthode que le questionnement doit progresser là où des indices sont déposés à cet effet. L expliquent les contraintes propres à un enseignement de la philosophie (Lettre VII) et les critiques que cela fait porter sur l écrit (Phèdre).Platon invente la philosophie comme une discipline intellectuelle vouée à l examen des problèmes, à l épreuve des apories ; il invente (ou réinvente) à cet effet le dialogue, au sens où Schleiermacher et Koyré le font entendre, une écriture destinée à imposer la lecture comme exercice philosophique : le dialogue ne dispense pas d enseignement sans d abord donner une épreuve. Au lecteur de s instruire de son travail sur le texte. Ni Schleiermacher ni Koyré n ont accordé d importance ou même d intérêt au mythe dans le Protagoras ; au moins aura-t-on aidé à en voir la centralité. Le post-scriptum (ajouté à cette édition) y revient pour une relecture ; pour ainsi confirmer que le renversement en fin de dialogue ( t) n est pas, loin de là, la seule chose à devoir s expliquer entre Prométhée et Épiméthée : l évolution toute entière ou presque du jeu entre Socrate et Protagoras y est impliquée et s en trouve éclairée.

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